尊貴的如意寶白瑪奧色法王 口傳
之
《印度八十四大成就者傳》
序言
目錄
一、咕嚕盧伊巴傳……………………………
二、咕嚕黎拉巴傳……………………………
三、咕嚕畢魯巴傳……………………………
四、咕嚕宗比巴傳……………………………
五、咕嚕沙瓦力巴傳…………………………
六、咕嚕沙拉哈巴傳…………………………
七、咕嚕吉嘎力巴傳…………………………
八、咕嚕米那巴傳……………………………
九、咕嚕果阿嘎傳……………………………
十、 咕嚕卓朗卡傳…………………………
十一、咕嚕韋那巴傳…………………………
十二、咕嚕香底巴傳…………………………
十三、咕嚕登底巴傳…………………………
十四、咕嚕劄馬力巴傳………………………
十五、咕嚕嘎卡巴傳…………………………
十六、咕嚕龍樹菩薩傳………………………
十七、咕嚕嘎那巴（納波傑巴）傳…………
十八、咕嚕嘎拿力巴（聖天菩薩提婆）傳…
十九、咕嚕達卡那巴傳………………………
二十、咕嚕那洛巴傳…………………………
二十一、咕嚕夏力巴傳………………………
二十二、咕嚕提洛巴傳………………………
二十三、咕嚕劄查巴傳………………………
二十四、咕嚕巴查巴傳………………………
二十五、咕嚕杜甘帝傳………………………
二十六、咕嚕阿卓基傳………………………
二十七、咕嚕嘎拉巴傳………………………
二十八、咕嚕多畢巴傳………………………
二十九、咕嚕甘嘎那傳………………………
三十、 咕嚕甘巴拉傳………………………
三十一、咕嚕頂嘎巴傳………………………
三十二、咕嚕班德巴傳………………………
三十三、咕嚕當底巴傳………………………
三十四、咕嚕古古力巴傳……………………
三十五、咕嚕古吉巴傳………………………
三十六、咕嚕達馬巴傳………………………
三十七、咕嚕馬希巴傳………………………
三十八、咕嚕阿津達傳………………………
三十九、咕嚕巴哇希傳………………………
四十、 咕嚕那力拿巴傳……………………
四十一、咕嚕布蘇固巴（寂天菩薩）傳……
四十二、咕嚕印打菩提(恩紮菩提國王)傳…
四十三、咕嚕梅果巴傳………………………
四十四、咕嚕果達力巴（多傑巴）傳………
四十五、咕嚕甘巴力巴傳……………………
四十六、咕嚕劄連達拉傳……………………
四十七、咕嚕拉呼拉傳………………………
四十八、咕嚕丹馬巴傳………………………
四十九、咕嚕多卡力巴傳……………………
五十、 咕嚕梅帝尼傳………………………
五十一、咕嚕山卡劄傳………………………
五十二、咕嚕甘帝巴傳………………………
五十三、咕嚕卓吉巴傳………………………
五十四、咕嚕劄魯吉傳………………………
五十五、咕嚕葛魯拉傳………………………
五十六、咕嚕魯吉卡傳………………………
五十七、咕嚕拿古納傳………………………
五十八、咕嚕劄雅南達傳……………………
五十九、咕嚕巴劄力巴傳……………………
六十、 咕嚕贊巴卡傳………………………
六十一、咕嚕畢夏拿傳………………………
六十二、咕嚕帝力巴傳………………………
六十三、咕嚕古馬力巴傳……………………
六十四、咕嚕劄巴力巴傳……………………
六十五、咕嚕瑪尼巴劄傳……………………
六十六、咕嚕梅卡拉傳………………………
六十七、咕嚕噶拿卡拉傳……………………
六十八、咕嚕噶拉噶拉傳……………………
六十九、咕嚕甘大力傳………………………
七十、 咕嚕達忽力傳………………………
七十一、咕嚕鄔笛力巴傳……………………
七十二、咕嚕嘎巴拉傳………………………
七十三、咕嚕吉拉巴拉傳……………………
七十四、咕嚕沙嘎拉傳………………………
七十五、咕嚕沙瓦巴噶傳……………………
七十六、咕嚕納卡波笛傳……………………
七十七、咕嚕達力嘎巴傳……………………
七十八、咕嚕布達力巴傳……………………
七十九、咕嚕巴拿哈傳………………………
八十、 咕嚕郭卡力巴傳……………………
八十一、咕嚕阿南科傳………………………
八十二、咕嚕拉克希米噶拉傳………………
八十三、咕嚕沙母達傳………………………
八十四、咕嚕恰力巴傳………………………
明吉·金贝巴班智达口授传承
蒋扬·钦哲·汪波等编纂
如意寶白瑪奧色法王 口傳
印度八十四位大手印成就者乃是大手印傳承之父。這些成就者本已成佛，大多為居住在印度的一群偉大成就者。
歷史上赫赫有名的成就者，諸如龍樹、聖天等的故事中充滿了神通與智慧，正代表了數百年來代代相承的印度佛教密續傳承中，許多令人驚奇而有趣的故事，且饒富啟示。書中描述了八十四篇真實的密續傳奇，八十四種不同人格，而且全都是發生在第八到十二世紀印度境內的事蹟。
讚頌
敬禮神聖諸上師
三世無畏榮耀十方佛
空行淨土任運上師寶
悉地成就傳承眾上師
以身口意蓮足下頂禮
序 言
“敬禮尊聖根本上師蓮足下，
三世諸佛心識之總集，
您與金剛總持佛無別。
敬禮印度84大成就者，
一生得證空樂雙運解脫城。
祈請大悲加持無止息！
為了能真實的呈現出古印度84大成就者的證悟故事，應該使讀者能瞭解此傳承。
諸佛教導了無量的不同法門，但可總括歸納為小乘與大乘。由於七點理由，大乘的教授是遠比小乘殊勝的：“甚深的見地，廣大的發心，無比的熱誠與精進，追求的果位（佛果位），誓願的範圍，成就的果位等。”
大乘本身包含兩部份：即被稱為“因乘”的波羅蜜多乘，行者需要耗費長久的時間，才能進入果位的證悟。以及被稱為“果乘”或“金剛乘”者，這是藉由結合生起次第和圓滿次第的殊勝禪修，行者能在一生中證悟。
在大乘中，金剛乘又遠比波羅密多乘殊勝，這在蓮花戒大師所著的祖送珍妹論中提出四項理由：“不需局限于某一單一意義，法門無量，能迅速容易的證悟，具器的弟子……”
大乘中，特別在金剛乘中有一特質，即是道上一切功德的出生處，是來自於以正確的方式來承侍上師。同時在都巴經中多處亦說道：
“對上師充滿信心和恭敬心的具器弟子，將努力來服從完成上師的指示。由此出生了一切智慧功德。”
特別在金剛乘中，在喜金剛本續中說道：
“俱生超越智慧的出生，只能藉由對上師的信心和所積聚的功德中產生。”
在其他密續中也有類似的說法：“如果弟子以虔誠清淨心，向上師功德海獻供養，將能迅速成就世俗與究就悉地。”
即使對於少數上根弟子，他們能經由灌頂的不共大加持力，在刹那間得到解脫，此解脫亦是由於上師的大悲心及弟子的熱誠信仰心所生出的。
而對於如大海般的加持，這是經由各種不同形式的灌項，依照弟子信仰祈盼的差別，所得到的加持亦不同。
當上師和弟子的三昧耶誓願關係存在時，有時即使上師不說任何一個字，甚至弟子也未能察覺，但是只要一個注視，或是一個簡單的手勢加持，或是一個姿勢，即可使弟子得到證悟。對於此，提洛巴上師和弟子納洛巴的故事，最能夠說明此情況：納洛巴完成了上師所交辦的十二件艱難工作，一天上師以鞋子將其擊昏過去。納洛巴昏倒後，當其醒來時，已了悟一切諸法現象的本性。
我們可以在印度及西藏的大成就者的故事生平中，找到許多類似的故事。
佛陀入涅槃後，在由聲聞（小乘修持者）所作的第三次佛法結集末期，且正當大乘經論開始宏揚時，以沙拉哈大師為首，出現了許多大成就者，他們仰賴金剛乘的大瑜伽道而證得悉地成就。這即是本書的內容。
對於84大成就者的數目及其中大成就者，有各種不同的傳承。
例如在西藏極為著名的祈請文，被認為是金剛薩埵所作，長久以來，一直被西藏最博學的學者們所接受，而毫無懷疑，但是最後終被證實是一尼泊爾騙子所偽作的，如偉大博學的智者達拉拿打所作的研究中明白指出，而因為他的前世是貢嗄·卓求，故他亦被視為拿波·傑巴大師轉世。
在此書中所依據的傳承，是巴沃·偉瑟大師所著，並且與印度的其他傳承相符合。因此這是真實惟一的傳承，其證悟故事的教授傳承及如大海般的加持之流，是持續流傳至今日，毫無中斷，如許多大學者和成就者們所知。
為了說明此傳承的由來，先講述下面的故事：久遠以前，在西瓦劄大屍陀林裏，住著一個女魔，由於往昔的業力，她住在屍陀林中，以吃食腐敗的屍體為生。
有一天，有另一個鬼魔從天空中，將火熱滾燙的熔漿，傾倒在她身上。此女魔痛苦的全身蜷曲。 84位大成就者知道她的善良本性，即出於無限的悲心，為她寫下了“仁千稱瓦”（珍貴寶髻）一書，以使其了悟事物的甚深密義。
他們將此教授傳給了兩位空行母：果吉黎和達瑪比索。她們再將此教授傳給此不幸的女魔，因此完全解除了她的痛苦。而後者的心亦得到解脫，並見到法界實相，她亦成為一位偉大的空行。
其後，在西印度蘇拉克區的堪達瑪地，當地國王昆吉王是一位慈愛、極富宗教情操的國王，但是國王的母親卻生病瀕臨死亡。
國王非常敬愛母親，就詢問太后希望自己為她修持何種法門，以能説明她來生往生善趣。她是否希望國王向僧團寺廟獻供養？或是佈施窮苦者？
即將過世的太后回答她真正的希望，是請求國王邀請84位大成就者來接受供養。這是太后的最後遺言。國王覺得不知如何是好，亦不知應如何來邀請這些早已消失的大成就者們，世俗之人是難以再見到他們的。
“不能完成慈母的臨終心願是何等恥辱啊。”他想著。“但是那些大成就者們都是滿懷著慈悲心，我將向他們祈請。”
就在國王深陷入此沉思中時，二位智慧空行母果吉黎和達瑪比索出現於前。她們承諾國王將幫助他邀請諸大成就者，並且命令國王建造一廣大宮殿，以作為獻供養之處，國王即令人加工趕建。
之後，二位空行母運用神通，在刹那間即來到諸大成就者處來邀請他們。
盧伊巴大師是第一位出席者，其他的大成就者則依本書次序依次入座。
國王準備了豐盛的供品，法會持續了良久。最後，諸大成就者拒絕了國王的請求，未能繼續停留下來受供養。但是每位大成就者皆先後唱出他們的證悟過程，之後即消失，而其留下的歌曲口訣則被稱為“投哈”。國王為84大成就者建造了雕像，並將他們的證悟口訣刻於其上。
當時位於東印度的大學者巴渥偉瑟，他聽聞了大成就者們接受國王昆吉的供養。他立刻出發，但是不幸的，當他到達時，諸大成就者已離去七日了。
他感到非常的失望，就誠摯一心的來祈請，如此經過了七天，二位空行母再度出現。她們給與了巴沃偉瑟證悟歌訣及珍貴寶鬘的教授。
巴沃偉瑟依此修持，亦得到了證悟。最後他將所有證悟歌訣組織起來，寫下了一部論著。此教授最後傳至章巴拿地的明吉·金貝巴班智達。
明吉班智達對歌訣及大成就者的生平皆寫下了注釋。之後，由於其弟子明那譯師孟竹·謝拉的協助，將此書翻成了藏文。
由此，此法教的傳承能夠確立堅固。對此真實傳承的任何疑惑至此已完全摒除，而那些甘珠（西藏大藏經）的偉大編輯者，也將此書收入其中，並且亦置入竹大滾多（法本總集）中。
在84位大成就者中，有80位是男性，其中有五位出家眾，即香底巴、龍樹、卡那力巴（聖天·提婆）、夏力巴以及布蘇固等五位，其餘則是在家瑜伽士，有四位是女性。
大成就者們的故事所顯示的典範，使人瞭解得到證悟仰賴的是行者精進的程度，與性別、年齡、階級種性及社會地位毫無關係。讀者亦可瞭解諸大成就者來自各種不同社會背景，幾乎含括了傳統印度的所有階層，即使是那些最受人輕視者也是有的。
外在情況並不是決定的因素：大成就者有些是出家人，有些是在家人，此外有四方行腳的瑜伽士，或男或女。
同樣使人驚訝的是，我們發現他們並不須要放棄其日常活動。相反的，他們可藉由其日常生活來修持。但是在開始時，他們都得遇神聖上師，並從上師處得到令心識成熟的灌頂，以及教授的甚深解釋，使他們能以日常生活作為禪修道。
由於仰賴上師如大海般的加持，行者的心毫無疑惑，並且精進努力禪修，諸法逐漸呈現，如同自心的單純反映。
在瞭解到心外無法，行者逐漸了悟到心亦遠離一切的束縛纏繞，心只是明光與空性的無二結合。這對事物本性實相的內在證悟即被稱為“輪涅無二”。此後即得到了究竟悉地成就。
在大乘中，功德的出生完全是仰賴上師。在密續中指出：“在六個月中，行者能對上師一心信仰無疑，即可得到金剛總持的果位。”
如果吾人相信上師即是佛，吾人所得到的即是如同佛陀大海般的加持。如果吾人認為上師如同凡人，所得到亦如同凡夫的加持。
為了能見到諸法的根本究竟實相，沒有任何法門能和對上師的信仰心相提並論（即上師瑜伽）。
所以，那些對84大成就者的生平故事和甚深教授，能生起大信心者，並能進入金剛乘的修行次第中者，如接受成熟灌頂，並努力遵守相關戒律者，將能直接證得佛果位。
在談奇雅巴（五種密戒）中說道：“如果行者能守清淨戒律，至少可於十六生中證悟。”
但是如果行者經常灌頂，將可縮短時間至七世。如果行者除了灌頂外，也能持守戒律，並且努力修持發菩提心，並有正確的見地，則修持的重點應是結合生起圓滿二次第的禪修。
“安住於生圓二次第的無別中，此即是金剛乘的教授。”偉大的龍樹菩薩在他的令雅（五次第）中，亦有相同的說法。
安住於二次第的結合中，行者能逐漸得到降伏一切有害眾生的大威力，能夠導引他們走向解脫，並且能脫離各種傳統的束縛。
其後，行者將能同時在千百諸佛淨士中，見到千百如來，以及其他功德。此種成就即被稱為證悟。
之後，在歷經了大乘十地後，由於仰賴究竟果乘的直接道，即仰賴智慧手印，最後行者將可證得金剛總持佛的十三地果位。
此84大成就者傳是根據藏文原著，是依據明吉·金貝巴班智達所傳給其弟子孟竹·謝拉的口授傳承。
其後，蔣揚·欽哲·汪波為了正法與眾生的利益，協同其弟子諾巴大師蔣揚·洛竹·汪波，共同編纂了竹大滾多（法本總集），將84大成就者傳記、成就歌訣、注解及如大海般的加持相關灌頂收入其中。
此84大成就者傳乃密宗重要典籍，亦是藏密行者耳熟能詳的感人故事。此書的出版對佛法的宏揚，必具有深遠的意義和影響。對此，應感謝在法國及臺灣的許多人。雖然由於人數眾多，未能一一例舉，我實深志腑內。
願由此功德，能使無量有情眾生皆能得到此神聖教授。
此序文是由薩迦諾爾旺遍德夏種蔣揚·滾桑·曲吉·嘉措所作。
譯 者 序
印度84大成就者的故事是佛教徒們，不論顯宗密宗，大多耳熟能詳者。在本師釋迦牟尼佛入涅槃後，由於在印度有許多大成就者們出現，他們以各種善巧方便來教授大乘法要，調伏眾生，使得大乘中顯宗和密教的佛法得以宏揚流傳久遠。其中廣為人知的如龍樹菩薩、寂天菩薩、提婆菩薩，及在密教中的著名祖師提洛巴、納洛巴、沙拉哈巴等等。吾人身受他們的法教甘露，飲水思源，不能不緬懷祖師的深厚恩澤。
雖然本書是佛教徒們不可不讀者，但是絕不是說和一般人毫無關係。事實上，本書中真正感人的並不是祖師們成就有多偉大，而是讓我們能瞭解到不論我們處境多麼艱難困苦，只要我們能由上師處得到正確的教授，經由自身的努力修持，都能得到成就解脫。
讀者們將會發現在84位大成就者中，社會各階層的人士都有，特別是大部份都是屬於平民或是生活窮困的下層階級者，其中不乏小偷、賭徒、獵人、鞋匠、裁縫匠、乞丐、賣酒者等等，有傲慢自大者，有膽小如鼠者，有肥胖到連吃飯都躺著吃者，也有年紀老邁奄奄一息者。真正是描繪人生百態的浮世巨繪。而這些人在未成就前，都是具有七情六欲、鮮活蹦跳的活生生的市井小民，這些人物都存在於我們身邊，矚目即是。然而他們跟我們的最大差別是：他們經由努力禪修上師的口訣教授，現在已得到解脫成就，能夠來宏法利益眾生，而我們依然還在世俗痛苦中，有自覺無自覺的和煩惱博鬥掙扎。是耶非耶，君自判斷。
佛法的偉大在於人人皆有佛性，人人皆可成佛，不論我們曾造過多大的惡業，若能真心髮露懺悔，經由上師大悲心的甚深教授，人人由於自身的努力修持，都有機會能夠得到解脫。也能夠來幫助別人走上解脫道。”
佛法的淵深博大，常常令人們摸不著邊，難以入門。筆者希望經由這麼一本具有故事性、趣味性、並且充滿深刻智慧佛理的書籍，能夠真正引導許多有心人及有緣人走上自在光明的解脫道上。
願眾人都能具有真智慧，能夠每天快快樂樂的生活在當下，當死亡來臨時，能夠歡歡喜喜的往生，了無牽掛，灑脫一生，利人利己。您想擁有這樣的智慧和能力嗎？請仔細閱讀品味印度84大成就者傳。
印度八十四大成就者傳
敬禮神聖眾上師，
三世諸佛及傳承上師，
學行皆為有成者，
往昔上師無畏求取最上成就者，
吾以身語意敬禮蓮足下，
盧伊巴等八十四大成就者無瑕傳記著
。
1、咕嚕盧伊巴傳
印度八十四大成就者傳
這是咕嚕盧伊巴大師傳。
“盧伊巴”意為食魚內臟者，大師因此而得名。
有一個國王，其國家富足有如毗沙門天，王宮中珍寶如山聚，滿是珍珠、金、銀等珍寶。國王有三個兒子。老國王臨終駕崩時，請教卜筮者王子三人中何人適合繼承王位。蔔者回答：“若是中間者執政，國政穩定，人民百姓皆能安和樂利，二王子具有如是功德。”老王就將王政交給二王子。長兄和幼弟及人民皆以二王子為國政繼承者，但是二王子不願執政就逃走了。長兄和幼弟以及人民就將王子抓起來，以黃金繚銬鎖綁起來。二王子將種種金銀珍寶賜給了周圍侍者和監禁看守者，晚上王子穿上縫補的衣服，將黃金給予了隨從人員。
王子來到了惹馬拉王國的汪究夏拉地。王子拋棄了絲綢寶座，而坐於垃圾堆中，捨棄了王宮，臥於塵埃泥土中。王子像好莊嚴，望之令人喜悅，眾人都將不需要的食物給他。之後，王子來到了菩提噶雅，有一位空行母攝受他，並給予他教授。王子回到了本國王城巴沙力布劄。眾人都給予他食物，他則晚上宿於墳場中。
一天王子來到市集中，來到一賣酒婦的酒店中，酒店女主人是世間空行母，她看見王子，就說：“你身上四個輪脈的染汙皆已清淨，只有心間豆子大小處對種姓的執著尚未清淨。”酒店女主人將裝在陶罐內的腐敗食物給王子，王子心生厭惡，空行母就生氣著說：“你若不能舍離對食物善惡的分別，怎能生出佛法呢？”
王子細思偏執妄想和對世俗的分別是解脫的障礙，就決定舍離妄想偏執和對世俗的區別。他就專門撿食漁人將魚殺死後拋棄的魚內臟，並就此專心修持十二年。他吃食魚內臟，所有賣漁婦皆看見，所以大家稱他為盧伊巴。他以此名聲振四方，並證得了成就。
這是大成就者盧伊巴大師的故事。
2、咕嚕黎拉巴傳
印度八十四大成就者傳
這是咕嚕黎拉巴的故事。
在印度南方有一個國王一天坐于獅子寶座上，有一位從它方來的瑜伽士經過此，國王就問他：“你四方行腳流浪，不覺疲累嗎？”瑜伽士回答：“我並不覺得疲累，但是您反而是很辛苦的。您有失去王位的恐懼，不能滿足人民的痛苦。而我呢，我即使跳到火中，也不會被燒死。即使吃食毒藥也不會死亡。再沒有老和死的痛苦，因為我有獲得生命本質的教授。”國王說：“我不能像您一樣，在國內四處流浪。但是如果您有能讓我住在王宮中，仍能同時禪修的教授的話，則我向您請求。”瑜伽士就給了他喜金剛的灌頂和教授，並使他進入了惟一心性的三摩地中。
從此以後，國王坐于鋪有絲綢的獅子寶座上，在純淨的枕褥上，周圍有王妃大臣們圍繞著，在歌舞昇華中來禪修，夜晚也在各種宴樂嬉戲中，所以別人稱他為黎拉巴。國王持續心無妄念的將喜金剛的教授，觀修在右手的戒指上。當這些觀修皆達到堅固，再無改變。國王持續的作生起圓滿二次第的雙運觀修，生出了廣大的功德成就力，得到了大手印的成就，也得到了許多神通功德。
這是由於上師的口訣教授，加上自身的努力，以及往昔的業緣三者具足，即使不放棄世俗的欲樂，仍然能夠得到解脫。
之後，黎拉巴大師利益了無量的眾生，大師的名聲宏傳至各地，遠近聞名。最後則回到卡雀淨土。這是咕嚕黎拉巴大師的故事。
3、咕嚕畢魯巴傳
印度八十四大成就者傳
這是咕嚕畢魯巴的故事。他誕生于東方的阿劄第哇帕拉地的哲烏拉處。
在印度南方的索瑪希利大寺中，其中有出家眾千人，並有一湖泊，是一宗教勝地。畢魯巴是其中一受有具足戒之比丘，他在接受過灌頂後，在十二年中念誦了金剛亥母的念誦二千萬次，但是連一點夢中的徵兆都沒有。他覺的很絕望，就將念珠丟到廁所中。到了晚上修法時，才想起來自己沒有念珠。有一空行母手拿念珠交給他，並告訴畢魯巴：“佛子，不要絕望，我將加持你。要努力摒除一切的妄念和分別，住于自心本性中即是金剛亥母的真實本質。
自本具足莫外求，
不知幸福是稚兒，
自心乃如意珍寶，
妄念分別慎沈染，
少欲知足稱最勝。”
金剛亥母如是告訴畢魯巴。畢魯巴就依此再禪修了十二年，終於得到了證悟。此後，侍者常購買許多的酒肉，並且在佛寺中的許多鴿子皆被殺來食用。在寺廟中的鴿子都消失後，僧眾們相互詢問：“我們的鴿子被誰吃掉了？”眾僧都說不是自己吃的，就共同來到僧寮查看。他們來到了畢魯巴的房間查看，從窗外向內看到畢魯巴正喝著酒、吃著鴿肉。
僧眾們就召喚聚集大眾，將畢魯巴驅逐出寺廟。畢魯巴將僧袍和乞缽置於佛像前，頂禮後離去。在寺廟處有一大湖，有一比丘問他將去那裏。畢魯巴回答說：“既然你們已將我趕走，就不必再擔心我的去處和生活。”
在湖邊，畢魯巴站在蓮花的花瓣上，蓮花毫不下沉。他向佛陀獻供養，就如此到達湖的彼岸。在索瑪布利的人們都生起懺悔，向畢魯巴頂禮，並問他：“你為什麼要殺死鴿子？”“我並沒有殺死鴿子”他回答。侍者將一些鴿毛帶來，大師一彈指，鴿子全部活過來，比往昔更為健壯，全部飛向天空，眾人都親眼目睹。
之後，畢魯巴捨棄了比丘的戒衣，開始了瑜伽士的生涯。他來到了恒河岸邊，向恒河女神請求飲食，但是恒河女神不給他，大師一氣之下，把就恒河水上下分開，穿越過彼岸。
之後，大師來到嘎那沙大城市上，向一賣酒婦買酒。畢魯巴喝了無數碗酒，並吃了許多盤飯後，有三天時間太陽不曾移動。當地國王大為驚恐，不知是誰施展大神通力，令太陽不得移動，就向人民宣佈詢問。太陽女神在夢中告訴國王有一瑜伽士，把我抵押給了賣酒婦。國王與眾人計算酒錢，達千萬數，只好眾人集資來償還。畢魯巴才使太陽西下。
之後，大師來到了一名為印劄的外道地方。當地有一大自在天的神像有八十一尺高，人們要求畢魯巴向神像頂禮。大師回答說：“我是他的哥哥，哥哥向弟弟頂禮，怎麼合乎禮節呢？”但是國王和眾人說：“如果你不頂禮，就將你處死。”大師回答：“如果我頂禮的話，將會有罪惡因此降臨，所以我不能頂禮。”國王堅持道：“如果有罪過，就由我來承擔。”大師在合掌時，大自在天神像從中間裂成兩半，空中出現一聲音：“我發誓服從您。”“那麼你發誓吧。”大師說。在大自在天發完誓後，分裂的神像亦合而為一。眾人就將獻給大自在天的飲食供養等來供養大師。大師就將其捐給其他的佛教中心，據說至今仍然存在。
之後，大師來到印度東方的第米過第地方。當地人民都已變成了羅刹鬼。有一羅刹鬼在馬路上守候，對來往行旅施放羅刹符咒，這是當地的風俗。大師先來到了當地的一佛寺中休息。其後有一婆羅門子也來到這裏，他也被施放了符咒，之後將被吃掉。婆羅門子在尋找地方休息，卻找不到。他遇到了一位佛教徒，這位佛教徒告訴他：“這裏的人全部都已變成羅刹鬼了，再沒有人存在。這是眾人的共同惡業。你應該去那邊的佛寺中躲藏。”婆羅門子就來到了寺廟中。畢魯巴大師就加持他，並且對他施了符咒。
眾羅刹聚集在一起，在作獻供時，眾人詢問有什麼東西可以來作祭祀。“各種肉都有，只是沒有人肉。”其中一個羅刹說：“我找到兩個人。”“趕快去把他們帶來。”因為婆羅門子已得到了畢魯巴的加持，無法被帶走。羅刹再三前來，見到畢魯巴坐在一樹枝上，就將樹枝切斷，連樹和人一起帶來。眾羅刹想將畢魯巴煮來吃，畢魯巴卻將他們的酒全部喝光。羅刹們想將畢魯巴殺死，就共同發出了恐怖遙遠的笑聲。大師反而發出了十二聲忿怒笑聲，所有的羅刹全部暈倒。其後，眾羅刹皆發誓對於已皈依三寶者，以及有信心者，絕不傷害他們。而對於那些未曾皈依，也末發菩提心者，在未傷害對方性命的原則下，能夠喝一口血。大師說：“若是你們違背誓願，不但這個輪將會切斷你們的脖子，而且北方的夜叉（內京）也會喝你們的血。”直到現在天空中仍可見到夜叉和輪子的蹤跡。
大師使他們皆發誓成為護法後，就到它方去了。並再次回到第米過第。在路上大天及烏瑪女神變現了一有五十五萬居民的美麗都市，而三十三天的天子們，以種種的飲食對畢魯巴作廣大的供養。大師以詩偈自述一生：
索瑪布利大寺廟之中，受戒比丘戒律嚴持守，
往昔善業所感召因緣，能得灌頂教授清淨見。
十二年裏妄念中修持，成就徵兆夢中亦未見。
之後空行示現來告誡。從此因緣證悟廣增長，
輪回分別了悟清淨見，無分別行現已能進入。
執真實有僧眾眾人皆，難解真實將吾逐出寺。
為要折服僧眾分別見，入三摩地度越過大湖。
逆流恒河進飲廣大食，止住太陽運行自在行。
劈裂外道神像折其慢，第米過第降伏羅刹眾。
大天顯現真實大威力，化現城市對吾作禮敬。
種種神變若吾未示現，分別眾生信心何得生。
其後，大師就回至空行淨土。
4、咕嚕宗比巴傳
印度八十四大成就者傳
這是宗比巴大師傳。在馬加達地方，他是王室，得到了喜金剛成就。
宗比巴由上師拿波傑巴處得到了灌頂及口訣教授，一心來修持。大師對人民就如同對待獨子般的慈愛。人民並不知道國王在修持佛法，但是由於國王對人民的慈愛，人民都異口同聲的說國王真像是一位修行人。
這時國王告訴大臣說：“我國現在有許多小偷和恐懼，使人民不得安寧。並且由於個人的業，有許多的窮人和乞丐。為了保護人民免于恐懼和窮困，將在大樹上掛一個大鐘。當看到危險和急迫時才能敲打大鐘，否則禁止敲擊大鐘。”國王如此般的告訴了大臣，大臣們依此而行，從此在馬加達王國貧窮和恐懼就此消失了。
在這個時候，有一群屬於賤民種姓的歌舞表演者，來向國王表演歌舞。藝人有一女兒，年方十二，毫無世俗的染汙，膚色潔淨，美麗動人，具有蓮花部的一切功德相好。國王告訴藝人說：“把你的女兒給我。”藝人回答：“您是馬加達王國的大王，統治著有八十萬人的大城市。大王的財富享受是無法估計的。我們是賤民階級，被所有人輕視排斥，請求大王不要讓我們為難。”國王堅持要求，並給予女孩父親和女兒相等體重的黃金，把女兒帶來王宮。
“國王在十二年中依賴著手印，人民完全不知道。在十二年後人民才知道。國王娶了賤民女子的消息傳遍了馬加達王國。國王就將王位傳給兒子們，自己和賤民妻子來到森林中生活修行。
過了十年，王子和人民們國政日益敗壞，往昔的福報已享用殆盡。人民彼此商議，覺得應該尋找老國王出來繼續執政，就派人去尋找。他們來到了老王住處附近，看到老國王坐在一棵樹下。王后去取水，站在一湖上的蓮花瓣上，亦不下沉。王后從十五公尺深的湖中來取水，帶回給老國王。使者們皆不敢置信，回去報告了此情況。國王和人民就派人來迎請老國王，老國王和皇后兩人騎在母老虎身上，從森林中走出來。手持著毒蛇作為皮鞭。眾人驚訝不已，都共同請求老國王繼續來執政。
老國王回答：“我是賤民種姓，怎麼可以來執掌王位呢？但是人死後就不再有階級種姓好壞的差別了。請你們把我們用火焚毀，我將重生並寬宥你們。”
人民準備了名為可希拉的檀香木材，來焚燒老國王和王后。本材眾多，大火燃燒了七天未熄，從火燼中出生藍色蓮花，蓮花中自然生出了喜金剛佛父佛母尊。馬加達人民目睹了此現象都生起了信心，所以稱老國王為宗比巴。
老國王告訴眾人：“如果你們都有能力和我一樣，就可以執政。否則就不要執政。”眾人在驚訝之餘，都回答我們不能。老國王又說道：“王政是微渺的，但是害處卻很多。我將選擇為佛法事業來努力。”說完就回到了空行淨土來利益眾生。
這就是咕嚕宗比巴的故事。
5、咕嚕沙瓦力巴傳
印度八十四大成就者傳
這是咕嚕沙瓦力巴的故事。
在曼劄南維劄馬山區裏，有一位名為沙瓦力巴的獵人。他造下了許多殺業，並吃食動物血肉。長久以來為了生活的關係，一直在傷害眾生，惡業越積越多。
聖觀世音菩薩看到這種情形，心生慈悲，為了要來教化沙瓦力巴，就神變成和他相似的一獵人，來到了沙瓦力巴面前。沙瓦力巴問他：““你是誰？”化人回答：“我也叫沙瓦力巴。”沙瓦力巴又問：“你從那裏來的？”化人回答：“我從遠方來的。”又問：“你一箭可以殺死多少只鹿？”化人答：“我一箭可以殺死三百隻。”沙瓦力巴就說：“如果有這種箭術，我也想學習。”
化人帶著沙瓦力巴來到一大平原上，並且變化出五百隻鹿來。沙瓦力巴看見了就問道；“你一箭能殺死多少鹿？”“我一箭能殺死全部五百隻鹿。”化人回答。沙瓦力巴說；“你只要殺死一百隻就好，放過其他四百隻鹿。”化人即一箭射死了一百隻鹿。並且帶回來一隻死鹿的屍體。這使得沙瓦力巴的傲慢盡除。
回到家後，沙瓦力巴就問化人：“像這樣的勇猛箭術我也想學習。”化人說道：“如果你想學習這種箭法，必須有一個月時間不能吃肉。”因此沙瓦力巴不再造作殺業。過了七天，化人來到沙瓦力巴處告訴他：“你都吃十麼？”“吃水果”。化人又說：“你現在應該來禪修慈悲心。”
一個月到了，化人又來。沙瓦力巴就請求現在能教導他如何來獵鹿。化人就變出了一個世界，佈滿花朵。化人叫沙瓦力巴和他的妻子觀看這個世界。他們看見在這個世界中有八大地獄，而二人亦在其中遭受鋸身苦刑。兩人大為恐懼，戰慄發抖，話也講不出來。化人一再的詢問他們？“有眾生住在這種地方嗎？”又說：“你們若是誕生在這種地方，會不會害怕？”二人異口同聲說：“很害怕，有沒有解脫此痛苦的方法？”“若是有方法，你們作的到嗎？”化人再問。“我們能作的到。”
化人就教導沙瓦力巴二人佛法。殺生的異熟果報將使人墮入地獄中。而和造殺業者同因的果報是性喜殺生。而由此故其業果報則是短壽，而來生的果報是身形醜陋，無有光彩。若能舍離殺業，求取菩提，則和造作者同因的果報是不喜殺生，其業果則是長壽，來生果報則是身形光彩莊嚴。化人藉此宣說了十惡業的惡果，以及十善業的善功德利益。沙瓦力巴因此對輪回產生厭離之心，心中對法生起了堅定不移的信心。
之後，在接受了觀世音菩薩傳給他的口訣教授後，沙瓦力巴來到了典第山丘。沙瓦力巴在十二年中，心無雜念的來禪修大悲心，得到了最殊勝的大手印成就。他從大悲法性中起來後，來到了觀世音菩薩前，大悲菩薩對沙瓦力巴的功德成就稱頌讚揚。並告訴他：“佛子，如同草上將熄滅的火一般，涅槃並非是最殊勝者。你應該為了眾生的利益而留在輪回中，來完成對眾生的廣大利益。”
沙瓦力巴回到了自己的故鄉居住。他有三個名字，一為沙瓦力巴。又因他總是穿著孔雀翎毛，故又被稱為“著孔雀衣者”。又因他總是住於山中，故又被稱為“山中估主”。他以此三個名字聞名於世。
對於那些具善根器者，沙瓦力巴大師會使用各種隱語方式和歌曲來導引他們。而大師在彌勒菩薩降臨前，都將住世來利益眾生。
這是咕嚕沙瓦力巴的故事。
6、咕嚕沙拉哈巴傳
印度八十四大成就者傳
這是咕嚕沙拉哈巴的故事。
他是婆羅門種姓，生於東印度拉吉大城的若裏巴地方。他是空行母的兒子，雖然是婆羅門，卻對佛法極有信心，曾聽聞無數上師說法，對密法特別有信心，因此大師同時遵守了婆羅門和佛教的戒律。他白天遵守婆羅門規範，晚上則遵循佛教的行持。他也喝酒，眾婆羅門都看見了，因此眾婆羅門聚集在一起，想把大師逐出婆羅門外。他們告訴拉那巴國王：“您身為國王，受託付來保護本地的宗教。沙拉哈巴是有二萬五千人的城市若裏地區的領主。他喝酒破壞婆羅門教規，請您將他逐出。”
國王回答：“他是有二萬五千人的領主，不能任意的驅逐走。”國王就來到了沙拉哈巴前告訴他：“你身為婆羅門，怎麼可以喝酒？”
沙拉哈巴回答：“我並沒有喝酒。”但是他被要求要發誓。沙拉哈巴就要求眾婆羅門和人民都聚集到來。眾人到來後，沙拉哈巴告訴眾人：“若是我有喝酒，我的手會被燒掉。若是我沒喝酒，手就不會被燒傷。”他就把手放入滾燙的融化酥油中，結果手毫無損傷。
國王就問眾人沙拉哈巴真的有喝酒嗎？眾婆羅門仍然回答：“他確實有喝酒。”
但是沙拉哈巴再次如上面所說的考驗來喝滾燙的融銅，結果也毫無損害。但是婆羅門眾仍堅持他有喝酒。
接下來的考驗是走入水中，若是有喝酒者則會下沉，沒有喝酒者就不會下沉。結果進入水中的婆羅門全部下沉，只有沙拉哈巴一人浮起來。結果宣佈沙拉哈巴並未喝酒。”
接下來的考驗是在天秤上稱重量。在天秤上較重者則表示未喝酒，較輕者則表示有喝酒。結果也是沙拉哈巴較重，表示他未曾喝酒。
接下來，眾人將與人等重的大鐵石三塊放在天秤上，仍然是沙拉哈巴較重。放上六塊，還是沙拉哈巴這邊較重。國王就宣佈：“像沙拉哈巴這樣有大威力者，他想喝酒就讓他喝吧。”
眾婆羅門和國王都向沙拉哈巴大師頂禮，請求教授。大師就向國王和王后人民等唱誦了歌曲口訣，唱誦三種口訣。眾婆羅門捨棄了外道，皈依佛教。而國王和大臣們也都得到了證悟。
後來沙拉哈巴大師帶著一位十五歲的妻子，去到了別的地方。來到了一人煙稀少處，大師精進修持，妻子則主持中匱。有一次大師告訴妻子他想吃萊菔菜，妻子就出去準備作菜，將萊菔菜和水牛酸乳混合來烹調。妻子回來時，大師仍在三摩地中，未曾起身。大師就在三摩地中住了十二年才起身，問妻子說：“萊菔菜作好了沒？”妻子回答：“你在三摩地中十二年未曾起身，現在是春天，那有萊菔菜。”沙拉哈巴就告訴太太：“現在我要到山上去禪修。”妻子回答：“在身體寂靜的地方並非真正的寂靜。心中沒有妄念分別的寂靜才是真正的寂靜。雖然你住於三摩地中十二年，還有對萊菔菜的細微分別，如果不能斷除的話，即使到山頂上居住，又有何利益。”
沙拉哈巴認為很有道理。就摒除了分別與執著妄想，專注的來禪修，得到了大手印的最上成就。大師在利益了無量眾生後，和妻子二人共同前往空行淨土。
這是咕嚕沙拉哈巴大師的一生。
7、咕嚕吉嘎力巴傳
印度八十四大成就者傳
這是咕嚕吉嘎力巴傳。
他生於馬嘎都拉地方，是屬於平民階級。他是在家人，娶了一位和自己階級相同的女子為妻，享受著家庭中的幸福快樂。他心中對解脫道勝義法從來沒有生起過任何的想法，完全只有對世俗事物的追求。但是有一天，無常業報來到，他的妻子往生了。他帶著妻子的屍體來到了墳場，但是心中卻舍不下妻子的屍體，就留在墳場裏。
有一個有智慧的瑜伽士經過這裏，就問此人說：“你在屍陀林這裏作什麼？”這位在家人回答：“瑜伽士，難道您看不到我的悲哀嗎？如同盲人失去了導盲者一般，我失去了我的妻子，我的幸福已結束了。世界上還有誰比我更不幸？”
瑜伽士告訴他：“有生即有死，生的結束即是死，聚的結束即是散。諸行無常，在輪回中無非只有痛苦，輪回即是苦，你何必悲傷。你守護著如同土石般的屍體有什麼用呢？你應該學習解脫痛苦的佛法。”
“瑜伽士，如果有能解脫輪回中生死痛苦的方法，請你教我。”他向瑜伽士請求。瑜伽士告訴他：“在上師的口訣教授中有解脫痛苦的方法。”“請您教導我。”
瑜伽士就給予他灌頂，並告訴他無我的甚深意義。他又問：“要如何來禪修？”瑜伽士告訴他：“你要捨棄對已死去的妻子的執著。應以無我為妻，沉浸于非空非樂之中。依此來禪修。”
他依此禪修了六年。對妻子的執著分別溶入于大樂和空性中。而心中的染汙習氣清淨後，心中生出了大樂明光。他就如同腐壞的毒藥又清洗乾淨，無明去除了，本性得顯露，真正見到了清淨法性，得到了證悟。他被人稱為吉嗄力巴瑜伽士，聲名遠播至四方。
他在家鄉馬嗄都拉教化了許多眾生，即身回到卡雀空行淨土。這是咕嚕吉嗄力巴大師的一生。
8、咕嚕米那巴傳
印度八十四大成就者傳
這是咕嚕米那巴的故事。
他是印度東部人，屬於漁民階層。上師是大天，得到了世俗悉地成就。
在嘎馬入巴地方附近有一大海，名為伊達。漁民都在這裏捕魚賣魚。有一漁人將鐵鉤綁線上上，在鐵鉤末端安上魚餌，拋入海中。結果釣到一條大魚，在收繩時，大魚奮力掙扎，反將漁人拖入海中，漁人被大魚吞入腹內，但由於往昔的業力，並沒有死掉。
這個時候，女神烏瑪向大天求取法教。大天告訴她：“我的這個法是非常秘密的，不是隨隨隨便就可以傳授，必須在大海中建造一房子來受法。”女神就依此造好了房子。就在這個房子中來教導烏瑪女神密法。此時大魚正好游到房子下面。在傳法時，烏瑪竟睡著了，大天問烏瑪你聽見沒有？漁人就回答聽見了，就這樣漁人得到了密法。
密法傳完後，烏瑪醒了過來，再向大天請法。大天說：“我法已傳完。”女神說：“我法聽到一半，之後就進入睡眠昏亂中，未曾聽到。”“那是誰回答我聽見了呢？”女神說她並沒有回答聽見了。大天就以神通力觀察，看見在房子下面的一條大魚腹中，有一個人。是他聽聞了密法。大天自忖：“他現在已經是我的弟子了，我倆之中已有三昧耶存在。”
漁人在得到了灌頂教授後，就在大魚腹中禪修了十二年。之後在西達巴力地方的一個漁夫，抓到了這條大魚，漁夫認為大魚這麼沉重，肚子中可能有什麼金銀珍寶類的寶物，就把魚剖開。結果發現其中有一個人。“你是誰？”漁人問他。他回答：“我也是漁夫。在某某王時，在捕捉這條魚時，反被它吞下肚中。”眾人一計算時間，竟然已過了十二年。眾人大為驚奇，就稱他為瑜伽士米那巴（意為吞咽）。眾人都向他獻供養。
米那巴就在浮沙上面舞蹈，雙足毫不下陷。他又在硬石上舞蹈，雙足卻如同在泥濘地上般的陷入其中。眾人皆驚訝不已。這時米那巴就說道：
“往昔積聚因緣故，
今生對法起正信，
由此功德圓滿生，
禮敬自心如意寶。”
他說完了此詩偈，其後在五百年間利益了無量眾生。被人稱為米那巴多傑夏，以及阿金巴多，以此三個名字聞名於世。大師原來得到的是世俗悉地成就，但是後來在道地上漸次進升，即身前往法界空行淨土。
這是米那巴大師的故事。
9、咕嚕果阿嘎傳
印度八十四大成就者傳
這是咕嚕果阿嘎大師的故事。
大師是印度東方人。國王神護有一個兒子。當王子十二歲時，皇后生了重病，臨終時皇后告訴小王子：“眾生的快樂和痛苦都是由於所造的善惡業中產生的。你即使是失去了生命，也不可以造作惡業。”皇后講完就死了。之後，國王在人民的要求下：“您應當有一個王后。”就再娶了。
過了幾天，國王出發到森林中去散心時，王后在宮殿中到處遊覽，看到了王子，生出了貪愛之心。就派使者去請王子過來，王子不願意，王后覺的很羞傀，認為王子輕蔑藐視我，心裏就想著各種方法來除去這心腹大患。王后就告訴她的親信們，他們告訴王后：“要殺害王子是不好的，王子是崇高的。”
王后想出了一個計策，將自己身體全部刮傷，流出血來，並且把衣服也撕破，躺在自己床上。國王回來後，問皇后：“你發生了什麼事？”王后說：“你的兒子下流無恥，使我變成這樣。”國王說：“如果他對你這般無禮，我將殺死他。”就派兩位劊子手，將王子帶到森林中，將他手腳全部砍斷。
兩個劊子手就考慮著：“殺死王子是不好的，不如殺死自己的兒子來代替。”就告訴王子：“我們不能殺死您。為了您，我們將殺了自己的兒子。”王子回答：“這是不行的，還是殺死我吧。母后臨終留下的遺言：‘即使是犧牲了生命，也不要造惡業。’請你們遵照父親的吩咐去作吧！”就來到了一棵大樹下，把王子的手腳都斬斷，二位劊子手就離去了。
隨後，有一位偉大的瑜伽士，名叫阿金達來到這裏。他給了王子灌頂和教授，他並且來到了附近一群牧人中。告訴他們：“在那邊有鷲鷹飛翔處下面的一棵大樹下，有一個人手腳都被砍斷了，誰能去那裏呢？”其中有一賣香者的小孩回答：“我可以去，但是我幫你作工作，你也要幫我作我的工作。”瑜伽士就幫他照顧牛群。牧童就來到了鷲鷹盤旋處，看到大樹下有一個人。就回去告訴瑜伽士阿金達。瑜伽士問牧童你有沒有什麼食物，“我的牛群老闆給我的食物中，我願意分一部份給他，並來照顧他。”牧童回答。“那就請你照顧卓朗卡（王子名）。”瑜伽士吩咐他。
牧童就在大樹周圍，用樹葉蓋了一房子，並且以手除去了王子身上的污泥穢物，他就這樣照顧了王子十二年。有一天，牧童又來到了這裏，看見王子站起來，牧童驚訝不已問他。王子口中流出：
“方便善巧聖上師，
開示法界體性智，
今能證悟真法性，
苦樂皆無真稀奇。”
“因此我的手腳又同往昔—般的生了出來。”王子在空中告訴牧童：“我將給予你口訣教授。”牧童回答：“我不要你的教授。我的上師吩咐我來侍奉服事你，因此我就來服事你。”牧童就再回去牧牛。
瑜伽士阿金達來到了牧童處，牧童就把這些情況都告訴他。瑜伽士非常高興，傳給了牧童灌頂和教授，就往它方去了。牧童精進的修持，得到了大手印的證悟。這時瑜伽士又來臨並告訴他：“直到你完成了使一千萬眾生得到解脫前，不要想成佛。”因此他就給與所有人灌頂。
大天就告訴他：“你不應該給所有人灌頂，而是向你祈求者才給他灌頂。對於那些沒有信心者和缺乏智慧者，是不適宜的。”從此以後，他即如所授記般的利益了無數弟子使他們得到解脫，就如同照顧牛群般，因此被人稱為果阿嘎，名聲傳遍四方。至今大師對有緣者仍會給予灌頂，而那些業清淨且時機成熟者仍可聽見大師的手鼓聲，別人則聽不見。
這是咕嚕果阿嘎大師的故事。
